中國古典美學(xué)提煉出了“以和為美”的原則大法，將其確立為審美和藝術(shù)活動中的普遍準則和最邕寧求。早在《尚書》所記載的遠古時代，就有“八音克諧”、“神人以和”的思想萌芽⑶，在春秋時期，“和”已是非常流行的說法，見于典籍的季札、醫(yī)和、晏子、子產(chǎn)、單穆公、伶州鳩、史伯、伍舉等人的言論中，幾乎是言必談“和”。孔子也贊同這樣的說法：“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”⑷董仲舒更是將“中和”之美擢拔到了“天地之道”的高度：“中者天之用也，和者地之功也，舉天地之道而美于和?！雹删唧w到藝術(shù)，如古人普遍認為檔次較高的藝術(shù)樣式“樂”，亦復(fù)如此，《國語·鄭語》曰：“和樂如一”，《荀子·樂論》曰：“樂也者，和之不可變也”，《樂記·樂論》曰：“樂者，天地之和也”，如此等等。那么，“和”所指何謂呢？古人也有說明，《國語·鄭語》曰：“以他平他謂之和。”《左傳》就說得更具體了：“和如羹焉”，羹是用水火醯醢鹽梅與魚肉調(diào)和烹制而成，音樂亦然：“聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也；清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也?！雹蔬@就是說，“和”是由多種不同的要素相融相濟而成

在中國古典美學(xué)的表述方式中總是有一個“此猶如彼”的通用格式，其中“此”與“彼”是指兩種極端情況，它們相互對立，但偏離中心則完全相同。在中國人看來，這兩者都不可取，可取的是它們的中間狀態(tài)。這是一種典型的中和思維方式。如孔子闡述的“過猶不及”、“欲速不達”以及“必也狂狷”等命題，采用的都是這種表述格式。就說后者，孔子的原話為：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也?！雹恕抖Y記·中庸》云：“道之不行也，我知之矣。知者過也，愚者不及也?？窠?，狷近愚。彼言道不行，即謂中庸之道?！本褪钦f，“狂”與“狷”的形成，都是背離中庸之道所致，要避免這兩種偏致，只有返歸中庸之道。一個能夠說明問題的現(xiàn)象是，上述命題后來一直為中國古典美學(xué)所沿用

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