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“書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”出自哪里

廣西戴氏教育 來(lái)源:互聯(lián)網(wǎng) 時(shí)間:2021-05-01 07:38:14 點(diǎn)擊:2

“三更燈火五更雞,正是男兒讀書(shū)時(shí)”,從古至今 ,勤奮好學(xué)一直都是人們所推崇的。古人有“頭懸梁錐刺股”式的毅力;有“鑿壁偷光”的刻苦;有“聞雞起舞”的勤奮……因?yàn)?ldquo;站在岸上學(xué)不會(huì)游泳”,做學(xué)問(wèn)從來(lái)都沒(méi)有捷徑可走。要想像大家那樣學(xué)富五車(chē),才高八斗,就需要堅(jiān)持不懈,勤學(xué)努力!正如“書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。

這句出自唐代韓愈的《古今賢文·勸學(xué)篇》

身怕不動(dòng),腦怕不用。手越用越巧,腦越用越靈。三天打魚(yú),兩天曬網(wǎng),三心二意,一事無(wú)成。一日練,一日功,一日不練十日空。拳不離手,曲不離口。刀不磨要生銹,人不學(xué)要落后。書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén),修行在自身。熟能生巧,業(yè)精于勤。

賞析

關(guān)于本聯(lián)的疑問(wèn):

人們經(jīng)常引用或書(shū)寫(xiě)一副勵(lì)志聯(lián):“書(shū)山有路勤為徑,學(xué)海無(wú)涯苦作舟。”我總覺(jué)得這里面分明有誤,曾試圖去弄清真相。殊不知追溯到著名學(xué)者王蕓生處,線索就斷了。

王蕓生是二十世紀(jì)三十年代初《大公報(bào)》社的一名編輯。他在工作之余,致力于研究中日關(guān)系史,竟在不到三年的時(shí)間里,通過(guò)查閱大量資料,采訪若干名流,著成并出版了一部近二百萬(wàn)字的皇皇巨著《六十年來(lái)中國(guó)與日本》,成為時(shí)人極推重的一位中日關(guān)系史專(zhuān)家。他為這部書(shū)所下功夫之大,委實(shí)令人驚嘆。別的不說(shuō),單以平均每月完成六七萬(wàn)字定稿的寫(xiě)作速度,即非一般學(xué)者所能想見(jiàn)。當(dāng)時(shí)有人向他請(qǐng)教成功的秘訣,王蕓生便口吟了這一副書(shū)山學(xué)海聯(lián)。其意,自然是在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與治學(xué)首先必須勤奮和不怕艱苦??墒沁@副聯(lián)語(yǔ)究竟是王蕓生自撰,還是他在復(fù)誦別人之作,我所見(jiàn)到的材料語(yǔ)焉不詳。但不管怎么說(shuō),這副經(jīng)王蕓生之口而流傳至今的聯(lián)語(yǔ),肯定是有毛病的。

毛病在哪里?就在上聯(lián)的“路”和“徑”字上。這兩個(gè)字,音異而義同,出現(xiàn)在短短七個(gè)字的上聯(lián)中,本身就顯得笨拙、牽強(qiáng)而欠通,和下聯(lián)音義皆異的“涯”和“舟”字相對(duì),也太失水準(zhǔn)。我想,不論是否王蕓生所撰,只要是經(jīng)他之口傳出的,這么一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的學(xué)者,怎么可能犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤。

揣度該聯(lián)本意,可能是轉(zhuǎn)述者無(wú)意間把上聯(lián)的“路”和“徑”這兩個(gè)字念顛倒了。它原本應(yīng)該念成——

書(shū)山有“徑”勤為路。

為什么把顛倒后的“徑”字打上引號(hào)呢?

因?yàn)檫€原了位置的這個(gè)“徑”字,本應(yīng)寫(xiě)作“盡”——當(dāng)初念顛倒了,才錯(cuò)寫(xiě)成“徑”的。現(xiàn)在糾正過(guò)來(lái),頓然文從字順,對(duì)仗工穩(wěn),幾乎稱(chēng)得上天衣無(wú)縫了。你看——

書(shū)山有盡勤為路,

學(xué)海無(wú)涯苦作舟。

“ 學(xué)海”對(duì)“書(shū)山”,“無(wú)涯”對(duì)“有盡”,“苦作舟”對(duì)“勤為路”,不論聲韻、詞性、內(nèi)涵、意境,無(wú)不字字工穩(wěn),處處貼切。這才應(yīng)該是此聯(lián)的本真!

可能有人一時(shí)還想不通。既是“學(xué)海無(wú)涯”,怎會(huì)又說(shuō)“書(shū)山有盡”呢?這樣豈不矛盾?其實(shí),“學(xué)海”與“書(shū)山”,雖則有關(guān),卻非同一概念,二者是不可混為一談的。學(xué)海之無(wú)涯,源于莊子的“知也無(wú)涯”,不論學(xué)習(xí)與研究,的確永無(wú)止境。而書(shū)山之有盡,則是就客觀實(shí)際而言的,作為物質(zhì)形態(tài)之書(shū)籍,總有其極限。別說(shuō)是古人極言“學(xué)富五車(chē)”的那點(diǎn)兒四書(shū)五經(jīng)、諸子百家、歷史典籍、詩(shī)詞歌賦不難被飽學(xué)之士所遍覽,就是在今天各種著述浩如煙海之際,不也可以用幾臺(tái)電腦加一堆光盤(pán),便將世界上任何一個(gè)大型圖書(shū)館的藏書(shū)都囊括殆盡么?

所以,“書(shū)山有盡”而“學(xué)海無(wú)涯”,正體現(xiàn)了事物的一種辯證統(tǒng)一關(guān)系。

鄧遂夫著 《探源偶拾》

(鄧遂夫 自貢人 知名的紅學(xué)專(zhuān)家,著名學(xué)者,多年來(lái)一直從事專(zhuān)職文學(xué)創(chuàng)作與學(xué)術(shù)研究,足跡踏遍大江南北,其著述已在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響,曾與魏明倫并稱(chēng)“自貢兩大才子”。)

以上純屬其他讀者玩弄的文字游戲,無(wú)中生有的,請(qǐng)讀者自辨。

書(shū)山有路 勤為徑 學(xué)海無(wú)涯 悟登舟 相對(duì)更合理!

《古文觀止》一書(shū),驗(yàn)證學(xué)有止,

這幾句很簡(jiǎn)單理解:讀書(shū)初看是沒(méi)有路可走,只有勤奮才能開(kāi)創(chuàng)一條路。學(xué)習(xí)知識(shí)就如一個(gè)人身在大海中一樣,只有在里面悟出道理,學(xué)為所用,這樣就好比一條屬于自己的船。知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧之船,人生里程的航行就有了方向。

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