在我們所了解的古代歷史人物中，懷才不遇的人很多，但是也有很多的人，雖然沒有才干，但是憑借著自己被主子的賞識，也能青史留名。這就像我們常說的那樣，你是什么樣的人不重要，關(guān)鍵是我們把自己擺在什么樣的位置，也就是我們要找一個可以提升自己的平臺才能讓自己的才能得到賞識，而這個平臺就是所謂的伯樂吧!但伯樂常有，千里馬不常有，千里馬常有，而伯樂卻不相見。懷才與賞識怎樣才能兼得?

為何我們那么渴望被賞識?

中國古代詩歌，有一個重大的命題就是懷才不遇。

懷才不遇是中國知識分子共有的病癥，報國無門，壯志難酬，抑郁失落，一觸碰就是半個唐朝。有唐以來，描寫文人懷才不遇的詩歌竟高達(dá)3萬多首，這很值得思考。

懷才不遇最經(jīng)典的案例是卞和。第一次獻(xiàn)玉，被認(rèn)為欺騙，厲王砍掉了他一條腿。后來是武王，卞和拖著一條腿又去獻(xiàn)玉，結(jié)果又被砍了一條腿。所有這一切，都標(biāo)志著此路不通，無路可走。

但問題是，卞和為何如此執(zhí)迷不悟?這個問題深入下去，就是文人為何懷才不遇?

要破解這個謎團(tuán)，必須先回到玉上。中國“玉”文化源遠(yuǎn)流長。從新石器時代開始，玉器便與石器分離，走上了與原始宗教、圖騰崇拜相結(jié)合的道路。

到了春秋戰(zhàn)國時期，人性的覺悟超越了對神的崇拜，“比德于玉”的思想道德觀念進(jìn)一步完善，標(biāo)志著玉器人格化的確立。

中國文人從此愛玉、尊玉、寵玉、攜玉，幾成怪癖。文人懷瑾握瑜，既是品格的寫照，又是才能的隱寓，更是德才兼?zhèn)湔叩淖詻r。

卞和獻(xiàn)玉，其實就是獻(xiàn)他自己，獻(xiàn)他自己的一腔忠誠和滿腹才華。盡管獻(xiàn)玉之途，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”，卞和卻能“上下而求索”。

那么，卞和為什么如此執(zhí)著地獻(xiàn)玉?這種執(zhí)著的背后究竟隱藏著什么樣的心理?

要知道，在中國歷史上，文人階層似乎從來沒有發(fā)育成一支完全獨立的政治力量。文人階層只有依附統(tǒng)治集團(tuán)，才有可能有效地發(fā)揮其政治作用。文人只有成為統(tǒng)治集團(tuán)的成員，才有可能充分釋放其潛在的文化能量。

因此，儒家提出了“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想。也就是先磨練自己，“正心、修身、齊家”，讓自己成為一塊“良玉”，然后，學(xué)而優(yōu)則仕，把自己貸于帝王家，實現(xiàn)“治國、平天下”的人生理想。

某種程度上，中國文人的人生哲學(xué)就是為官哲學(xué)。隨著科舉制度的不斷完善，文人對政治權(quán)力的依附程度日趨加深。讀書不做官，簡直就像衣繡而夜行于道。

然而，用你不用你，做官不做官，卻不是文人自己說了算的。所以，中國多有懷才不遇的文士，壯志難酬的勇士。

整個中國的王朝史，就是一部文人的失意史。事實上，不僅卞和在獻(xiàn)玉，哪個讀書人不在“獻(xiàn)玉”呢?卞和之玉，其實是所有文人都要借自己的酒杯來澆的塊壘。

卞和的幸與不幸，恰恰是所有文人的夢想和夢魘。他們都在卞和的身上找到了自己，撫摩到了自己的辛酸苦辣，照見了自己的形容枯槁，復(fù)制了自己的希望和絕望。

卞和的斷足之痛和驚天一哭，是為天下所有的失意志士的泣血一哭，所以驚天地，泣鬼神。才能激蕩讀書人的心弦，千回百轉(zhuǎn)，蕩氣回腸，令人扼腕嘆息，悵惘低徊。#p#分頁標(biāo)題#e#

然而，特別遺憾的是，文人的買家只有一個，學(xué)而優(yōu)則仕，也必須仕于帝王家。每一個中國人生來就是為了實現(xiàn)“治國平天下”的偉大理想。而要實現(xiàn)這一偉大理想，只有擔(dān)任冶人的領(lǐng)導(dǎo)，才能帶領(lǐng)冶下人民謀幸福，所以只有“貸于帝王家”，才是文人體現(xiàn)人生價值的唯一途徑。

然而，賣主如過江之鯽，買主卻只此一家，別無分店。僧多粥少，這才是中國讀書人真正的悲劇所在。更何況中國自古多的就是“厲王和武王”，多的是尸位素餐，卻占據(jù)廟堂之高的祿蠹。所以懷才不遇是一個大概率事件，而且注定是一場無法挽回的悲劇。

卞和的泣血，實際上是文人的吶喊，和氏璧散發(fā)的光芒，也只是黑暗中的星火一點，它或許是一個巨大的偶然甚至是一個騙局，但卻能使文人干枯的眼睛，流出了泉涌的熱淚;卻能讓他們拾掇好自己的心靈，把沉甸甸的“治國平天下”揣在懷里，繼續(xù)朝著他們的夢想朝圣。

之所以說這個問題，是很多老師忽略了一個問題。他們總是告訴我，組長不喜歡我，主任不了解我，校長不待見我。要而言之，就是他們都不賞識我。因為別人不賞識，我干得就比較郁悶，甚至憋屈。還有老師說，我都快要抑郁了，這些王八蛋。

我也曾經(jīng)歷過這樣的至暗時刻。但后來我走出來了。盡管走出來非常艱難。

組長、主任和校長不賞識我，這很重要嗎?這當(dāng)然重要。這很致命嗎?我發(fā)現(xiàn)并不致命。學(xué)生不喜歡你，家長害怕你，覺得你誤人子弟，這才是最致命的。我們一定要把這個關(guān)系理順。

如果學(xué)生愛戴，家長喜歡。就算前三者都不賞識你，其奈你何?你照樣干得風(fēng)生水起，活得有滋有味。前三者如果不是傻子，也絕不會為難你，和你過不去。

沒有任何一個主任和校長，非得為難自己學(xué)校的優(yōu)秀老師，除非這所學(xué)校不想辦下去了，或者你和他家有世仇。

那么，問題是，我們?yōu)槭裁葱枰蝗速p識?誰能夠賞識我們?憑什么我們需要他們來賞識?

賞識問題固然是尊重問題，還有其他因素。中國傳統(tǒng)的等級制度，以及官本位思想，一把手操控一切，使得我們特別缺乏安全感，所以我們需要賞識，或者是被重視。

但誰能夠賞識我們?如果是大家都唾棄的人呢?你需要他的賞識嗎?

在我看來，能夠被賞識，固然重要。自己能否值得賞識也很重要。人不是為賞識活著的。賞識不是人生的意義。

老子如果在函谷關(guān)，沒有寫下《道德經(jīng)》，沒有大家對他的崇拜和賞識，他就不是老子了?曹雪芹不寫《紅樓夢》，他就不是曹雪芹了?身后的名聲都與他們無關(guān)。他們只是他們自己。很多時候，人們反而被賞識害了。所以有人說，誰要是毀了梅蘭芳的孤獨，誰就是毀了梅蘭芳。

英國威斯敏斯特教堂有一塊墓碑，長久吸引這全世界人的目光。

“當(dāng)我年輕的時候，我夢想改變這個世界。當(dāng)我成熟以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變這個世界，我將目光縮短了些，決定只改變我的國家。

當(dāng)我進(jìn)入暮年以后，我發(fā)現(xiàn)我不能夠改變我們的國家。我的最后愿望僅僅是改變一下我的家庭，但是，這也不可能。

當(dāng)我現(xiàn)在躺在床上，行將就木時，我突然意識到：如果一開始我僅僅去改變我自己，然后，我可能改變我的家庭。在家人的幫助和鼓勵下，我可能為國家做一些事情。然后，誰知道呢?我甚至可能改變這個世界。”

我為這段話的邏輯所打動，為這個人到生命最后找到了邏輯起點，但已奄奄一息感到悲哀。可我并不贊成他的立場。為什么一定要改變世界呢?#p#分頁標(biāo)題#e#

你只能改變你自己，改變你自己就已經(jīng)很好了。我是我存在的證明，而不是別人。

楊絳先生在自己百歲感言中說：“我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定和從容。我們曾如此期盼外界的認(rèn)可，到最后才知道，世界是自己的，與他人毫無關(guān)系。”

懷才就好了，這是世界給你最大的饋贈。你感恩還來不及呢，為何在乎遇與不遇呢?況且懷才和懷孕一樣，懷久了總會被看出來的。還是老李豁達(dá)，天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來!人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟!