智慧社會(huì)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象就是我們可以在虛擬的空間內(nèi)與外界的各個(gè)系統(tǒng)和人群建立起相對(duì)持久的聯(lián)系。我們?cè)谥腔鄣氖澜缋镒龅搅巳f(wàn)物互聯(lián)，所以在我們社會(huì)上發(fā)生的任何的事情，我們都可以在第一時(shí)間看到，摒棄知會(huì)。年度的流行語(yǔ)這樣的文字就是在之水世界的背景下出現(xiàn)的，一個(gè)可以引起大家的共情力的字眼，其實(shí)在某一各方面就是社會(huì)上的這群人的一個(gè)真實(shí)反映。我們的口頭禪也是反映社會(huì)的一面鏡子。面對(duì)這樣的一個(gè)現(xiàn)象，我們?cè)撊绾握f(shuō)才能表達(dá)出自己的立場(chǎng)呢?

時(shí)評(píng)精選

1.萬(wàn)物互聯(lián)尤需“人的在場(chǎng)”

2.年度流行語(yǔ)，社會(huì)的一面鏡子

3.六小齡童霸屏吳承恩故居和《西游記》比魔幻?

4.善良就是心底最柔軟的那一塊

5.敢于走別人沒(méi)有走過(guò)的路

1.萬(wàn)物互聯(lián)尤需“人的在場(chǎng)”

人工智能的發(fā)展，意味著我們要面對(duì)一個(gè)更加豐富的世界，這個(gè)世界需要法律、規(guī)則和倫理的維護(hù)，確保人工智能安全、可靠、可控。

只需5秒鐘，人工智能機(jī)器人就能為你創(chuàng)作一首詩(shī);25秒，就能自動(dòng)編寫(xiě)一條新聞消息;“AI合成主播”像真人一樣播報(bào)新聞，且不知疲倦……隨著人工智能的應(yīng)用日益突破人們的想象力邊界，有人開(kāi)始擔(dān)心：人工智能會(huì)取代人類(lèi)嗎?

的確，人工智能的迅猛發(fā)展，正把我們面前的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)逐一“化約”：有了無(wú)人駕駛，復(fù)雜的路況和駕駛的疲勞都將得到緩解;有了自動(dòng)化裝置，龐雜無(wú)比的倉(cāng)庫(kù)將井井有條;無(wú)人餐廳實(shí)現(xiàn)之后，點(diǎn)餐、做菜、送餐的復(fù)雜流程將“一鍵完成”;有了家政機(jī)器人，人們將從繁瑣的家庭事務(wù)中脫身……因此有人說(shuō)，我們畢業(yè)時(shí)，目標(biāo)是找到工作;但人工智能的出現(xiàn)，可能使工作本身消失了。

事實(shí)上，歷史上每一次科技進(jìn)步，都會(huì)帶來(lái)類(lèi)似的困擾，但人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的節(jié)拍并沒(méi)有改變。正如蒸汽火車(chē)、計(jì)算機(jī)、程控電話(huà)等科技的出現(xiàn)和普及，讓馬車(chē)夫、打字員和電話(huà)接線員等職業(yè)隱入歷史幕后，人工智能的快速發(fā)展也必將造成未來(lái)職業(yè)的變遷，這是時(shí)代的進(jìn)步，也是人類(lèi)的進(jìn)步。世界經(jīng)濟(jì)論壇不久前的一份報(bào)告顯示，自動(dòng)化每奪走一個(gè)崗位，就會(huì)兩倍地創(chuàng)造出新興工種;2022年，新興工種的就業(yè)占比將從當(dāng)前的16%提升至27%。技術(shù)將催生新的商業(yè)機(jī)遇，并創(chuàng)造新的就業(yè)機(jī)會(huì)。

人工智能的發(fā)展，意味著我們要面對(duì)一個(gè)更加豐富的世界，這個(gè)世界需要法律、規(guī)則和倫理的維護(hù)，確保人工智能安全、可靠、可控。比如，未來(lái)無(wú)人駕駛的普及，需要道路交通安全法等法律作出相應(yīng)調(diào)整;面臨“救一個(gè)還是救五個(gè)”的倫理難題，智能指揮系統(tǒng)需要作出道德上的設(shè)定;用“大數(shù)據(jù)”收集、存儲(chǔ)和分析個(gè)人用戶(hù)信息，商業(yè)主體的行為需要被嚴(yán)格規(guī)制，等等?？偠灾?，在人工智能的研發(fā)和應(yīng)用中，需要把握住以人類(lèi)價(jià)值觀為導(dǎo)向的方法論，充分考慮人的良知和情感，避免出現(xiàn)安全失控、法律失準(zhǔn)、倫理失常等問(wèn)題。

在倫理道德方面，“智慧社會(huì)”需要重視“人”的主體性，構(gòu)建人機(jī)協(xié)同的新型人機(jī)關(guān)系和人機(jī)倫理。“萬(wàn)物互聯(lián)”的世界，一切似乎都可化為連線、計(jì)算、識(shí)別碼、無(wú)線射頻技術(shù)和分布式網(wǎng)絡(luò)，主客體的關(guān)系和邊界在悄然發(fā)生變化。當(dāng)丟失的物品可以自主呼叫主人，窗戶(hù)能感知風(fēng)暴而自行關(guān)閉，廚房里的食物擁有可追蹤的識(shí)別碼，冰箱可以發(fā)出續(xù)訂牛奶的訂單……一個(gè)“人與物彼此嵌入”的世界，更需要高揚(yáng)“人”的主體地位，避免哲學(xué)家警示的“機(jī)器的生命化和生命的機(jī)器化”，讓人工智能符合人類(lèi)價(jià)值觀，服務(wù)于人類(lèi)，服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

黨的十九大提出“智慧社會(huì)”的建設(shè)目標(biāo)，這離不開(kāi)一套包容創(chuàng)新、完善監(jiān)管的制度體系。在透明性、算法公平、AI倫理、監(jiān)管和責(zé)任等問(wèn)題上，需要從政府到企業(yè)、從社會(huì)到公眾的廣泛關(guān)注和討論，提高新興技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用的透明度，使其對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的不利影響最小化。立法和人工智能政策在促進(jìn)創(chuàng)新的同時(shí)，有必要保持一定的靈活度，對(duì)技術(shù)快速發(fā)展予以充分關(guān)注。除此之外，還應(yīng)在全社會(huì)開(kāi)展相關(guān)教育普及活動(dòng)，避免出現(xiàn)“數(shù)字鴻溝”;推進(jìn)倫理教育和安全意識(shí)教育，警惕技術(shù)被濫用的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

半個(gè)多世紀(jì)前，富有想象力的科幻小說(shuō)家曾為機(jī)器人倫理制定“三大法則”，第一條便是“不得傷害人類(lèi)個(gè)體”。今天，全世界都在關(guān)注人工智能的發(fā)展，就是為了共同推動(dòng)人工智能造福人類(lèi)，讓人工智能這個(gè)“瓶中精靈”更好服務(wù)于人，開(kāi)創(chuàng)“智慧社會(huì)”的美好未來(lái)。

2.年度流行語(yǔ)，社會(huì)的一面鏡子

12月3日，《咬文嚼字》編輯部公布了2018年十大流行語(yǔ)，命運(yùn)共同體、錦鯉、店小二、教科書(shū)式、官宣、確認(rèn)過(guò)眼神、退群、佛系、巨嬰、杠精入選。

某種角度上說(shuō)，年度流行語(yǔ)就是社會(huì)的一面鏡子，從中可以窺探到某些社會(huì)心態(tài)與社會(huì)現(xiàn)象，也有助于人們對(duì)即將過(guò)去的一年進(jìn)行一次“全景式解讀”。

今年的十大流行語(yǔ)中排名第一的是“命運(yùn)共同體”。時(shí)下，世界變成了地球村，互聯(lián)網(wǎng)讓世界的各個(gè)角落都能“雞犬之聲相聞”;全球氣候變暖引發(fā)全人類(lèi)的環(huán)保焦慮……只有全社會(huì)、全世界團(tuán)結(jié)起來(lái)，為了公共利益、人類(lèi)利益而努力，世界才會(huì)變得更加美好。

排名第二的“錦鯉”是好運(yùn)的象征，隱含了人們對(duì)美好生活的期待與向往。要滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，自然不能靠“錦鯉”，而需從完善公共服務(wù)體系、推進(jìn)民生工程實(shí)施、提高社會(huì)治理效能等多方面入手，切實(shí)增強(qiáng)民眾的獲得感、幸福感。

而“佛系”指一種“不爭(zhēng)不搶、看淡一切”的生活態(tài)度。但其有兩面性，從積極的角度看，一些年輕人希望構(gòu)建和諧的生活秩序，他們文明、有素養(yǎng)，社會(huì)需要這樣的“佛系青年”。但也有一些自詡“佛系”的年輕人，不思進(jìn)取，對(duì)世事不關(guān)心，對(duì)他人不關(guān)心，對(duì)工作不用心，這樣的人生態(tài)度實(shí)在不可取。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這樣的消極心態(tài)必須引起警惕。

諸如“巨嬰”“杠精”，則是一種負(fù)面表達(dá)。一些成年人心理極不成熟，如同“巨嬰”一般，不時(shí)做出一些過(guò)激行為;網(wǎng)絡(luò)上“杠精”不少，有時(shí)為了反對(duì)而反對(duì)，有時(shí)故意進(jìn)行“地域黑”，有時(shí)肆意人身攻擊……這樣的詞語(yǔ)成了年度熱詞，一則可見(jiàn)這類(lèi)人和事的普遍性，另外也折射出人們對(duì)此的反感和不滿(mǎn)。

十大流行語(yǔ)難以概括一年的所有變化，但其傳遞出的國(guó)人的“愛(ài)恨情仇”值得回味和反思。希望一些寄寓美好期望的流行語(yǔ)能夠盡快夢(mèng)想成真，而那些負(fù)面流行語(yǔ)所代表的現(xiàn)象，能夠盡快消失。借助盤(pán)點(diǎn)年度流行語(yǔ)的契機(jī)，人們不妨總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，彌補(bǔ)不足，凝聚共識(shí)，進(jìn)而心存善念、滿(mǎn)懷激情地砥礪前行。

3.六小齡童霸屏吳承恩故居和《西游記》比魔幻?

近日，江蘇淮安吳承恩故居出現(xiàn)許多六小齡童畫(huà)像和雕像，在網(wǎng)上引發(fā)爭(zhēng)議。媒體探訪發(fā)現(xiàn)，整座故居內(nèi)陳列的吳承恩事跡及史料很少，卻有大量六小齡童、猴王世家等展品。有游客吐槽：都不能說(shuō)是吳承恩故居了，感覺(jué)是“六小齡童故居”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

不可否認(rèn)，六小齡童所扮演的美猴王形象深入人心，他對(duì)《西游記》的傳播作出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。而且成名之后的六小齡童，也有意識(shí)地以西游記的代言人、捍衛(wèi)者自居，不僅出版了《六小齡童品西游》等書(shū)，參演過(guò)《吳承恩與西游記》一片，還多次批評(píng)影視作品對(duì)《西游記》的胡編亂改，認(rèn)為“西游文化精神不能變，胡亂篡改對(duì)不起祖宗”。

即便如此，六小齡童與吳承恩也不能畫(huà)等號(hào)。吳承恩故居變身“六小齡童故居”，很可能還沒(méi)有征得六小齡童本人的同意——故居工作人員的原話(huà)是“他本人應(yīng)該也不反對(duì)吧”，這幕滑稽戲的背后，折射出名人故居保護(hù)、管理中存在的某些普遍性問(wèn)題。

成熟的名人故居保護(hù)，不但在房屋樣式、內(nèi)部陳設(shè)上基本維持原貌，而且收藏保存有大量手稿原著、照片畫(huà)像等實(shí)物，真正發(fā)揮傳播名人事跡、展示生平影響等作用。在國(guó)內(nèi)，經(jīng)過(guò)一輪又一輪的歷史沖擊，真正保存下來(lái)的古代名人故居少之又少。許多所謂的“故居”，不過(guò)就是幾間半舊不新或修舊如新的房子，里面真正有價(jià)值的成列品、展示物乏善可陳?；蛟S正是看到了短板和不足，淮安吳承恩故居才想出了“史料不足劇照補(bǔ)”的主意吧，只是這腦洞開(kāi)得有點(diǎn)大，走向了另一個(gè)極端。

其實(shí)，相比四大名著作者中面目模糊的羅貫中、施耐庵等人，吳承恩的生平事跡，相對(duì)還是比較清晰完整的。除了《西游記》，吳承恩還留下了《射陽(yáng)集》《春秋列傳序》等作品。如果故居方面肯花精力，耐心搜集認(rèn)真研究，完全不愁沒(méi)有陳設(shè)內(nèi)容，壓根不止于出現(xiàn)“史料不足需要靠劇照來(lái)補(bǔ)”的情況。

吳承恩故居完全可以兼作《西游記》展示館，將《西游記》起源、流傳、演變的過(guò)程用圖文、實(shí)物完整展現(xiàn)出來(lái)，這樣不更能體現(xiàn)吳承恩在其中所發(fā)揮的承前啟后的歷史貢獻(xiàn)嗎?

故居工作人員在接受采訪時(shí)表示，“吳承恩賦予了孫悟空生命，六小齡童賦予了孫悟空靈魂”。的確，正是吳承恩的努力，使流傳了幾百年的西游神話(huà)故事臻于完善。但將六小齡童稱(chēng)作“最成功的扮演者，談不上之一”(工作人員原話(huà))，那就有點(diǎn)過(guò)了。

在各類(lèi)戲曲舞臺(tái)上，孫悟空已經(jīng)被演繹了幾百年，中間涌現(xiàn)出了一大批成功的“美猴王”。只不過(guò)這些人大多沒(méi)有影像流傳下來(lái)，以致被后人遺忘，但并不能說(shuō)他們當(dāng)時(shí)不成功，對(duì)傳承《西游記》沒(méi)有貢獻(xiàn)。

吳承恩故居變身“六小齡童故居”，說(shuō)穿了，它跟近些年各地亂傍名人效應(yīng)，甚至搞出諸如西門(mén)慶故居、孫大圣故里沒(méi)啥兩樣，目的都是為了收割經(jīng)濟(jì)效益。畢竟，相比吳承恩這么一個(gè)幾百年前的古人，六小齡童及其所扮演的孫悟空形象，無(wú)疑更為當(dāng)今的游客所熟知和接受，因而能夠招攬更多客流，獲得更豐厚的門(mén)票收益。

只是，如果不及時(shí)調(diào)整這種故居保護(hù)經(jīng)營(yíng)思路，其結(jié)果要么是故居變空堂，門(mén)前冷落車(chē)馬稀;要么變成名利場(chǎng)，最終鬧得啼笑皆非。

4.善良就是心底最柔軟的那一塊

寒風(fēng)凜冽，云南昆明一位老爺爺在學(xué)校門(mén)口賣(mài)小吃維持生計(jì)。沒(méi)想到7塊錢(qián)一份的小吃，很多人欺負(fù)老人不懂手機(jī)支付，轉(zhuǎn)賬時(shí)只付1塊錢(qián)，甚至還有1分錢(qián)的。這件事情被曝光后，引起很多網(wǎng)友憤怒。有人說(shuō)：“他們?nèi)钡牟皇菐讐K錢(qián)，而是良心。”

一位老師得知此事后，心里過(guò)意不去，給老爺爺?shù)狼覆⑺腿?00元，稱(chēng)自己沒(méi)有教育好學(xué)生。錢(qián)，老人沒(méi)有收，但那一刻，他被感動(dòng)得落淚了。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

同樣是一位老大爺。不久前，在河北安新縣，這位老人在路邊賣(mài)菜，收了一張百元假鈔，他擺攤一天也掙不回來(lái)100塊錢(qián)。有好心人看到后，用100元“買(mǎi)”下了那張假鈔，當(dāng)場(chǎng)撕掉。這里被撕掉的是假鈔，彌補(bǔ)的是受傷的人心。

這兩則新聞讓人看得五味雜陳。善良的人是多的，但也要承認(rèn)，人心是復(fù)雜的。如何讓善行占據(jù)主流?需要我們都像新聞里這位老師、那位好心人一樣，主動(dòng)呵護(hù)受傷的心靈、積極修補(bǔ)人性的漏洞。

“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”孟子認(rèn)為每個(gè)人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱(chēng)為“端”。我們需要發(fā)揚(yáng)這種善端，促其成長(zhǎng)。這是我們心底最柔軟的那一塊。

另一方面，人上一百，形形色色。荀子不相信人具有向善本能，而是有作惡的天性，對(duì)此需要用禮法加以約束，用嚴(yán)格的行為規(guī)范遏制“做壞事”的想法。

這兩位先哲的共同目的都是為了建設(shè)一個(gè)和諧、充滿(mǎn)道德的社會(huì)。我們應(yīng)該把他們的理念結(jié)合在一起，再來(lái)觀察今天的社會(huì)，就會(huì)保持一個(gè)理性的態(tài)度，既為社會(huì)上的善行鼓掌，又不會(huì)因?yàn)槿匀淮嬖诘牟坏赖滦袨槎械绞?，進(jìn)而能夠以身作則，力所能及地幫助那些需要幫助的人。

在醫(yī)院，有護(hù)士看到“醫(yī)托”騙人，上前扭住不放;在小區(qū)，有快遞小哥看見(jiàn)老人連續(xù)收到品，怕他受騙，就托鄰居轉(zhuǎn)告老人子女加以提醒……面對(duì)不道德的行為，總有人挺身而出，為不完美的世界提供一次次完美的補(bǔ)救。

善行天下。無(wú)論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會(huì)的底色。畢竟，“仁者愛(ài)人”“君子莫大乎與人為善”，這可是中華民族幾千年傳承的老理兒啊。

5.敢于走別人沒(méi)有走過(guò)的路

習(xí)主席在不久前參觀深圳“大潮起珠江——廣東改革開(kāi)放40周年展覽”時(shí)指出，黨的十八大后我考察調(diào)研的第一站就是深圳，改革開(kāi)放40周年之際再來(lái)這里，就是要向世界宣示中國(guó)改革不停頓、開(kāi)放不止步，中國(guó)一定會(huì)有讓世界刮目相看的新的更大奇跡。這向世人昭示了改革開(kāi)放再出發(fā)的信心和決心。站在新的歷史起點(diǎn)上，將改革開(kāi)放進(jìn)行到底，必須弘揚(yáng)敢闖敢試、敢為人先的改革精神，敢于走別人沒(méi)有走過(guò)的路。

歷史經(jīng)驗(yàn)表明，別人的路，我們搬不來(lái)，搬來(lái)了也走不通。只有從國(guó)情出發(fā)，勇于開(kāi)拓，敢于走別人沒(méi)有走過(guò)的路，才能收獲別樣風(fēng)景。日常生活中，人們常愛(ài)走現(xiàn)成的路，因?yàn)檫@樣更省事。但對(duì)改革而言，情況就大不相同了。改革意味著創(chuàng)新與超越，必須打破路徑依賴(lài)，不走尋常路。當(dāng)前，我們正經(jīng)歷著我國(guó)歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，正在進(jìn)行著人類(lèi)歷史上最為宏大而獨(dú)特的實(shí)踐創(chuàng)新。進(jìn)行這樣的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新，尤其不能照搬其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，重走其他國(guó)家的道路。

魯迅說(shuō)過(guò)，其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路。沒(méi)有現(xiàn)成路可走，就必須逢山開(kāi)路、遇水架橋，奮力蹚出自己的道路。新中國(guó)成立之初，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的條件下選擇走社會(huì)主義道路，就是一種開(kāi)創(chuàng)性探索。對(duì)于開(kāi)創(chuàng)性探索，列寧曾形象地將之比喻為攀登一座未經(jīng)勘察、人跡未至的高山，要“準(zhǔn)備忍受幾千個(gè)困難，準(zhǔn)備作幾千次嘗試，而且，我們?cè)谧髁艘磺Т螄L試以后，準(zhǔn)備去作一千零一次嘗試”。

我國(guó)在改革開(kāi)放中搞社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，同樣是一種開(kāi)創(chuàng)性探索，既找不到現(xiàn)成的教科書(shū)，也沒(méi)有現(xiàn)成道路可循。正是在改革開(kāi)放實(shí)踐中求真知，在探索中摸規(guī)律，我們黨才帶領(lǐng)人民創(chuàng)造出世所罕見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡，讓近14億人民的生活越來(lái)越幸福。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

走別人沒(méi)有走過(guò)的路，離不開(kāi)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是中華民族的鮮明精神品格。中華民族能夠生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)坎坷而不氣餒，靠的就是革故鼎新、求變圖強(qiáng)的創(chuàng)新精神。在創(chuàng)新精神引領(lǐng)和推動(dòng)下，中華民族創(chuàng)造出高度發(fā)達(dá)的文明，為世界貢獻(xiàn)了無(wú)數(shù)科技創(chuàng)新成果。也正是繼承和弘揚(yáng)創(chuàng)新精神，改革開(kāi)放40年來(lái)中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)思想大解放、觀念大轉(zhuǎn)變、精神大提振，在改革創(chuàng)新中發(fā)出時(shí)代最強(qiáng)音、翻開(kāi)時(shí)代新篇章。

敢于走別人沒(méi)有走過(guò)的路，絕不能誤打誤撞，必須堅(jiān)持科學(xué)方法?；乜醋哌^(guò)的路、比較別人的路，才能更好地開(kāi)辟前行的路。歷史和現(xiàn)實(shí)表明，推進(jìn)改革，既要勇于創(chuàng)新，又要積極穩(wěn)妥;既要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，又要鼓勵(lì)基層探索。對(duì)于一時(shí)拿不準(zhǔn)的改革，采取試點(diǎn)探索、看準(zhǔn)之后再推行的做法，就是我們黨在改革開(kāi)放實(shí)踐中得來(lái)的一條重要經(jīng)驗(yàn)。例如，創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，就是我國(guó)推進(jìn)改革開(kāi)放的重要方法，先行先試正是經(jīng)濟(jì)特區(qū)的一項(xiàng)重要職責(zé)，目的就在于為全國(guó)改革開(kāi)放探路開(kāi)路。

當(dāng)然，在改革開(kāi)放進(jìn)程中形成的改革方法論還有許多，也可以從不同方面進(jìn)行總結(jié)，但根本的一條，就是要做到解放思想與實(shí)事求是辯證統(tǒng)一、發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律辯證統(tǒng)一。當(dāng)前，改革到了新的歷史關(guān)口，推進(jìn)改革的復(fù)雜程度、敏感程度、艱巨程度絕不亞于40年前。改革開(kāi)放再出發(fā)，不能因循守舊、畏縮不前，也不能馳于空想、騖于虛聲，而要在尊重規(guī)律的前提下解放思想，在新的時(shí)代背景下走出走好別人沒(méi)有走過(guò)的路。