很多人都知道王陽明“格竹”的經(jīng)典故事，小編也是透過王陽明的故事了解“宋明理學”，真正了解了諸子百家的智慧，著實領(lǐng)略了百家爭鳴的風采。但是對于“格物致知”的經(jīng)典含義，很多人都只是很片面的從教材書本上理解認知，而這些其實對于“格物致知”的解釋并不完全。那小編就和大家一起來解讀這個詞的真正含義!

但凡了解中國傳統(tǒng)文化的人，都知道一個詞叫“格物致知”。

注意，“格物”不是研究事物外在的道理!

“格物”一詞出自《大學》，原文是：“致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平。”

這句話是什么意思?翻譯過來就是，想要獲得知識，就要研究事物的原理。知道了事物的原理，你的意念才能誠實。意念誠實了，你才能心正，心正了，你才能提高自身的修養(yǎng)。自身修養(yǎng)提高了，你就能整頓好家庭，整頓好家庭你才能治理好國家，治理好國家了，你就能讓天下太平。

現(xiàn)在，我們很多人根據(jù)這句話加以發(fā)揮，說：“你看，我們的祖先也強調(diào)要讓我們研究事物的原理。這其實是一種科學的思想啊!”

你要是這么認為這句話，那可是大錯特錯了。

我們來看看“格物”究竟在歷史上是怎么解釋的。對這一詞解釋的集大成者，對后世影響最深的人應(yīng)該算是朱熹。

宋明理學的“格物”其實是磨練自己的心志

但朱熹的格物思想，其實來自于程頤。程頤曾經(jīng)解釋：

格猶窮也，物猶理也。猶曰窮其理而已矣。窮其理，然后足以致知。欲思格物，則固已近于道矣，以收其心而不放也。

格的意思是窮盡，物其實就是事物的道理。所謂“格物”其實就是研究事物的道理。注意后面的話!研究事物的道理，不是說讓你研究機器是怎么運轉(zhuǎn)的，太陽為什么從東邊升起，而是“以收其心而不放也”。也就是說，研究的其實是如何讓自己的心不向外攀緣(借用一個佛教的詞語，宋明理學一方面反對佛老，一方面又偷用其中的概念，我們要多加注意)。

錢穆

錢穆認為，程頤的意思是要通過格物來達成“敬之功夫”。程頤后來還說，你要了解了萬物之理，你就自然有“豁然有覺處”。也就是豁然開朗的意思。

從這里我們就可以看出來，程頤的意思其實是通過格外物來磨練自己的心智。

后來，朱熹將這一思想發(fā)揚光大。

朱熹說：“蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。……至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。

這句話其實在解釋一個困惑，就是世界上有那么多事物，你把一個研究透徹了，你就能體會到世界上的普遍真理么?朱熹給出的既是是，天下雖然理有很多，但是只要你研究多了，你終有一天會發(fā)現(xiàn)所有事物的普遍真理。因為天下的事情，“千頭萬緒，終歸一理”。

有人于是說，這不是典型的“唯心主義”么。沒錯，宋明理學的確是“唯心主義”。但是，這個唯心主義，可不是自我欺騙!

如何通過“格物”來讓自己孝順

宋明理學是希望通過研究外物，來改善自己的內(nèi)心。其實，朱熹所謂的格物，其實是要我們了解人類所要遵奉的道德品行，其實朱熹的“格物”是倫理學意涵上的。

朱熹告訴我們，格物要從“本領(lǐng)上理會”，這個本領(lǐng)就是本質(zhì)。

那怎么通過格物來領(lǐng)會人的道德品行呢?朱熹為我們舉了例子。朱熹說(這里不援引原文了)，比如我們都知道，小輩要孝順父母，父母要對自己的孩子慈愛。

可是，為什么要孝順父母，父母為什么要對我慈愛呢?我們大部分人其實并不知道，很多人其實只是一種習慣性的孝，因為看到別人對父母孝，自己就覺得應(yīng)該也對父母孝。如果自己不對父母孝，那么就會被別人痛罵。

其實，這樣的約束力有時候會變得非常微弱。比如，我們知道一句話叫“久病床前無孝子”。前一陣子我還看到一個視頻，一個老人因為得了老年癡呆，已經(jīng)沒有辦法控制自己的排泄。經(jīng)常是排泄之后，將褲子弄臟。照顧他的兒子終于有一天大怒，不停的打他的父親。

老人被兒子打傷的新聞

后來記者采訪他，他說，你們無法體會幾年來，每天都要不停的給他換褲子。因為照顧父親，自己的工作都丟了。一家子生活得特別艱難。這個兒子，還覺得自己有理，覺得自己不是不孝，而是沒辦法再孝順下去了。這時候，其實這個兒子的孝只是一種外在的約束，而不是內(nèi)心真的特別認同這個孝。

朱熹其實告訴我們，孝要從內(nèi)心建立起來。那么怎么建立呢?就需要格物。格什么?我們且看：

如宣王因見牛發(fā)不忍之心，便就此擴充，直到無一物不被其澤，方定致與格，只是推致窮格到盡處。凡人各有個見識，不可謂他全不知，如孩提之童知愛其親，長知敬其兄，以至善惡是非之際，亦甚分曉。但不推致充廣，故其見識終只如此。

朱熹引用了《孟子》里面的一個故事，齊宣王見到一個傭人牽著牛要去屠殺，齊宣王就動了惻隱之心，覺得這太殘忍了。朱熹告訴我們，每個人其實都有不忍之心。我們要通過這一點，去不斷的擴大。你看到一頭牛，不忍他被殺，那么你就應(yīng)該意識到，你連一頭牛都舍不得，那是因為它也是一條生命。那么，每個生命的成長，其實都要被別的生命呵護。就如同一個孩子，他之所以能夠長大，都是父母的愛，或者兄長的照顧所促成的。所以，你要愛自己的父母，要對他們孝。

這其實就是朱熹所說的，“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”。

所以，朱熹的“格物”其實就是明此心，讓自己的心獲得倫理上刻骨的真知。用西方哲學家康德的話說，就是出現(xiàn)一種“道德律”，讓它內(nèi)在的約束你。

至于我們現(xiàn)在很多人曲解的格物其實是科學的研究器物的道理，根本就沒有出現(xiàn)。按照馮友蘭的說法，我們中國哲學壓根就沒有出現(xiàn)認識論。