人性善惡的論點(diǎn)在中華文化的那些論述中都體現(xiàn)過(guò)

廣西戴氏教育來(lái)源：互聯(lián)網(wǎng) 時(shí)間:2021-04-23 12:18:01 點(diǎn)擊：5次

中華文化的博大精深是我們現(xiàn)在無(wú)法用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)描述和體會(huì)的。關(guān)于人性善惡的論述是從古至今一直都在探討的一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，在很多的大家論述著作中也都有所體現(xiàn)，倏然各執(zhí)一詞，但孩子呢個(gè)因?yàn)檫@樣，才有了百家爭(zhēng)鳴的文化碰撞和百家齊鳴的光輝時(shí)刻。在人性善惡的論點(diǎn)上都有哪些大家談?wù)撨^(guò)?他們的思想和見(jiàn)解是怎樣的呢?

海納百川的中華文化使得對(duì)人性的討論百花齊放，對(duì)于人性的探討是哲學(xué)中最基本的問(wèn)題，修養(yǎng)功夫論以及政治哲學(xué)皆圍繞人性問(wèn)題而展開(kāi)，下面來(lái)簡(jiǎn)單概括下中華文化的人性論。

1、性善說(shuō)，性善說(shuō)是中華文化中性說(shuō)的主流，由孟子開(kāi)其端，《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必稱堯舜。”后經(jīng)過(guò)子思、宋明理學(xué)而發(fā)揚(yáng)光大。

2、性惡說(shuō)，由荀子首倡，荀子曰："今人之性，生而有利焉，順是，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮。”也就是說(shuō)他將人的欲望看作人性，如果欲望不加節(jié)制的話，就會(huì)出現(xiàn)破壞人倫、爭(zhēng)奪之亂象。

3、性三品說(shuō)。由漢儒董仲舒首倡，他從現(xiàn)實(shí)中人的不同存在狀態(tài)出發(fā)，把人性區(qū)分為所謂"圣人之性"﹑"中民之性"和"斗筲之性"。所謂“圣人之性”，是天生的“過(guò)善”之性，是一般人先天不可能，后天不可及的。“斗筲之性”，是無(wú)“善質(zhì)”的，生來(lái)就“惡”的，教化無(wú)用，只能采用刑罰的手段來(lái)處置他們。而“中民之性”，也就是萬(wàn)民之性，是“有善質(zhì)而未能善”，必須通過(guò)王者的教化才能成善。

歸結(jié)來(lái)說(shuō)，性善論保證了人為善的可能性，性惡提供了教化的前提和條件。但是性善論之所以占據(jù)主流的人性論地位，是因?yàn)樗诒ＷC人之善性基質(zhì)的基礎(chǔ)上，講明了惡是后天習(xí)染的緣故，這樣，為善的資質(zhì)和教化的條件雙雙具備，性善論也就獨(dú)霸一方了。